نحوه أشار بقوله : وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ « 1 » ، وقوله : سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ « 2 » ، ولا يصحّ معنى ذلك في النبات إلّا على معنى التركيب ، ونبّه بذكر الزوجين والأزواج في الأشياء على أنها لا تنفك من ترتيب ما ، وأن الواحد في الحقيقة ليس إلا هو تعالى « 3 » ، قال : وعلى هذا نبّه بقوله : وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ، وقال معنى الشفع : الخلق ، والوتر : الخالق « 4 » . وهذا القول في الآية

--> - وقال : « رواه الأزدي عن علي مرفوعا ، وفي إسناده عبد اللّه بن أيوب بن أبي علاج عن أبيه ، وهما كذّابان » . ( 1 ) سورة الذاريات ، الآية : 49 . ( 2 ) سورة يس ، الآية : 36 . ( 3 ) ذكر أبو حيان هذين القولين بنفس كلام الراغب ، ولم يشر إلى الراغب أو إلى أصحابهما ، بل قال : « ومن غريب التفسير أنه عنى بالنفس الروح . . . إلخ » ، ثم قال بعد أن ذكرهما : وهذا مخالف لكلام المتقدمين . انظر : البحر المحيط ( 3 / 163 ، 164 ) . ( 4 ) اختلف المفسرون في معنى الشفع والوتر في هذه الآية ، فمنهم من قال : الشفع : المخلوقون . والوتر : اللّه سبحانه وتعالى ، وقيل : الشفع : يوم الأضحى لأن له نظيرا وهو أيّام النحر . والوتر : يوم عرفة . وقيل : الشفع : ولد آدم ، والوتر : آدم . وقيل : الشفع : الزوج ، والوتر : الفرد . وقيل غير ذلك . انظر : تفسير غريب القرآن ص ( 526 ) ، وغريب القرآن للسجستاني ص ( 290 ) ، وبصائر ذوي التمييز ( 3 / 328 ) .